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轻轻松松了生死，精彩视频几分钟，了义妙法入心间。

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2020年12月08日 12:06  来自 世界外语佛教之论坛超话

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在《楞严经》叫什么？「自心取自心」。

唯我一人，能为救护：佛是过来人，只有他才明白、才能告诉在迷悟中的众生。「唯我一人，能为救护」，这也是方便说。

虽复教诏，而不信受：「虽复教诏」可说为第一说法时——华严时。华严时期呢，是用方便法中的最高法《华严经》来投石 ​ 展开全文c

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在《楞严经》叫什么？「自心取自心」。

唯我一人，能为救护：佛是过来人，只有他才明白、才能告诉在迷悟中的众生。「唯我一人，能为救护」，这也是方便说。

虽复教诏，而不信受：「虽复教诏」可说为第一说法时——华严时。华严时期呢，是用方便法中的最高法《华严经》来投石问路。但众生连《华严经》都不能接受，更何况《法华经》？所以「而不信受」。当时地球上的那些弟子根本不知道佛在讲啥，就跟前面那个长行里的比喻一样，「视父而已」，也不知道什么是火啊，什么是难呐，不知道在讲什么。

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观世音菩萨闻思修

读懂了法华楞严，肉眼即是佛眼 

得清净眼：「清净眼」就是法眼，就是智慧眼。我们以「清净眼」——以法眼、以慧眼，就知道一切的万法都是我。圆顿大教的明心见性只能从《法华经》《楞严经》来当下成就。佛在《大般涅槃经·如来性品第四之三》这样讲：阿罗汉、辟支佛的慧眼是 ​ 展开全文c

观世音菩萨闻思修

读懂了法华楞严，肉眼即是佛眼 

得清净眼：「清净眼」就是法眼，就是智慧眼。我们以「清净眼」——以法眼、以慧眼，就知道一切的万法都是我。圆顿大教的明心见性只能从《法华经》《楞严经》来当下成就。佛在《大般涅槃经·如来性品第四之三》这样讲：阿罗汉、辟支佛的慧眼是肉眼——他那个慧眼虽然见到了人我空，能看到恒河沙数世界里的种种现相——但他是肉眼。为什么呢？他都不知道自己是谁，他都不知道自己的耳、目、手、足是怎么回事。而受持《法华经》《楞严经》大乘经典的人，肉眼就是佛眼。我们现在没有开天眼，也没有看到什么，但是我们能见到真心，能见到一切的万法都是我，而且刻骨铭心、深信不疑。

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【超话】观世音菩萨闻思修

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01月23日 09:27  来自 观世音菩萨闻思修超话

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《楞严经》于一毛端，遍能含受十方国土：
「一毛端」，即一根头发丝的一个尖尖；「十方国土」，就是尽虚空遍法界，过去现在未来一切万法。所以圆顿大法，一粒微尘、一根草丝缕结，皆具足一真法界。一真法界就是十方三世无量万法。所以我们将来往生极乐世界，极乐世界在哪里啊 ​ 展开全文c

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《楞严经》于一毛端，遍能含受十方国土：
「一毛端」，即一根头发丝的一个尖尖；「十方国土」，就是尽虚空遍法界，过去现在未来一切万法。所以圆顿大法，一粒微尘、一根草丝缕结，皆具足一真法界。一真法界就是十方三世无量万法。所以我们将来往生极乐世界，极乐世界在哪里啊？是不是就在这里啊？天堂地狱在哪里啊？就是在一个毛端里。这一个毛端就是无量的法界。这个心法不可思议呀！好好把这个道理想明白！

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那么这部《妙法莲华经》，首先讲一讲它的缘起——是在佛讲经41年，年龄已经到了72岁，还有8年即将进入涅槃之时所讲的一部最重要的经典，也就是临终遗嘱。

诸佛出世，就是为了讲一部《妙法莲华经》。那么从它的「法体」而言，《法华经》是「如来全身」。它既是肉身佛，又是法身佛，又是报身佛 ​ 展开全文c

那么这部《妙法莲华经》，首先讲一讲它的缘起——是在佛讲经41年，年龄已经到了72岁，还有8年即将进入涅槃之时所讲的一部最重要的经典，也就是临终遗嘱。

诸佛出世，就是为了讲一部《妙法莲华经》。那么从它的「法体」而言，《法华经》是「如来全身」。它既是肉身佛，又是法身佛，又是报身佛，藏教菩萨认为佛的「法体」是三十二相、八十种随形好；通教菩萨认为佛是无形无相的一个灵体；别教菩萨认为佛既可以由法身变化为化身，又可以由化身变现为报身；而圆教菩萨认为，任何一个法当下都是三身齐全。这一块木头当下就是法身佛，当下就是报身佛，当下就是化身佛。我们这里任何一位同修，讲经说法的我、听经闻法的你们，当下就是三身佛。

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今天10:00  来自 nova7你在焦点在

风起云涌演楞严石破天惊观法华
法华八喻”告诉我们什么道理？

佛在《法华经》中有八个重要比喻，即“法华八喻”来帮助众生开示悟入佛知佛见。若能诚心观照，即入如来大定，定能长智开慧，从浅显比喻能觉悟深奥之法理。一切诸佛皆觉悟宇宙真理而成就圆满真实智慧。

1.三车喻——出自《譬喻品 ​ 展开全文c

风起云涌演楞严石破天惊观法华
法华八喻”告诉我们什么道理？

佛在《法华经》中有八个重要比喻，即“法华八喻”来帮助众生开示悟入佛知佛见。若能诚心观照，即入如来大定，定能长智开慧，从浅显比喻能觉悟深奥之法理。一切诸佛皆觉悟宇宙真理而成就圆满真实智慧。

1.三车喻——出自《譬喻品第三》

羊车、鹿车、牛车喻佛讲法华之前的七方便引导法，是佛方便说，非佛究竟真实说。大白牛车喻唯一真理实相大法（《法华经》），一切诸佛出世本怀皆为一大事因缘——开示悟入佛之知见，诸佛出世目的为开众生佛之智慧，七方便法是佛无奈之举不得已而为，法华是诸佛心血智慧之结晶，故为十方三世诸佛共同守护的秘密之藏，必籍一定机缘方得真相大白于天下！实为石破天惊之举，风起云涌之慨叹！

2.穷子喻——出自《信解品第四》

穷子本是富翁之子，只因惯于穷困潦倒、饥寒交迫不认亲父，父以穷子无勇气接受事实为叹，故方便近穷子善诱引导。

此喻阐明精辟之理，众生不悟与佛无二即为穷子，实是穷子之自私心，下劣心，心胸狭隘不能胸怀大志，须知心外无佛。佛外无心。即心即佛。即佛即心。心佛不二。生佛一如。病人好人本一人！梦人醒人不二人！善刀恶刀本一刀！大道至简真理至易！越是最简单的真理越不为众生接受理解，从而由简变繁，故而众生企图通过苦修苦证成佛，不知悟后起修是第一圆通，实为牛角尖之弊端。《楞严》讲成佛易如反掌，何籍劬劳肯綮修证！要知道凡夫之所以成凡夫是因众生执着凡夫,故成为地地道道的凡夫！众生本是佛，只因迷悟而差！悟之者佛也！迷之者凡夫也！

3.药草喻——出自《药草喻品第五》

慈云普覆，天降一味法雨，大地上草木丛林种类各异，随分受润。

《法华》是讲唯一真理——实相大法（无相无不相，一心三藏是诸法实相），是直截了当、开门见山、打开天窗阐述真理大法。悟《法华》者无一法不是妙法，佛讲七方便法时只能暗含真谛，故众生把一乘法分为三乘解，讲法华时合三归一，唯悟入实相方是彻法底源之智解、真解、正解、深解！

4.化城喻——出自《化城喻品第七》

此喻是法华时期佛劝小乘人回小向大，不做定性声闻，不滞留在化城，乃至劝修七方便法之修行人要胸怀大志，志向成佛宝所，正如佛讲信受法华者方能成大器，纯属真实、真修是也！

5.明珠喻——出自《五百弟子授记品第八》

众生皆有如来智慧宝藏，不论高低贵贱，不分何方门派。此藏非佛所赐，实乃众生本有，悟之者得妙用。即悟即佛，悟实相真理者即入圆教菩萨圣位——分真佛（也叫“月牙佛”）。圆顿大法不历修证，不历阶梯，可一步登天！悟后起修事修皆为心修，心修一修一切修，心证一证一切证！宏传叙讲“系珠明理性之常在”也！

6.凿井喻——出自《法师品第十》

高山凿井唯见干土时离水尚远，打出湿泥时即将出水。

此喻言简意赅，落地有声，字字千斤！不遇法华为大不幸，遇者幸中极幸！不遇者尚未能开佛智，执方便法实是小智已出，尚未大智。《法华》十品讲，在家出家人行菩萨道，倘若不遇、读、诵、持法华者，此人未善行菩萨道。众生不知执方便法是执戏论之粪为黄金白银之宝，正应世人捡芝麻丢西瓜之寓，确为诸佛石破天惊之举！诸佛共慨！菩萨同叹！

7.髻珠喻——出自《安乐行品第十四》

此喻阐明真理唯有一个。“唯此一事实，余二则非真”。佛知众生志意下劣，不信自己是佛，从而心外觅佛，故不自信做佛，也不能深心念佛，大多修行成为形式主义未涉实际，鉴于此况，佛必讲法华“真净”大法，即空即有，空有圆融是众生本来面目。二品中讲佛刚悟道唯想传成佛之法，缘于众生过分执着，机缘未到只能用方便法引导，要知诸佛不甘心众生不成佛，因众生本是佛，故不从修得，圆满菩提归无所得。诸佛从悟（“吾心”）而得圆满智慧妙用。可见佛讲真理大法慎之又慎！重之又重！

8.医子喻——出自《如来寿量品第十六》

比喻三意：〈一〉众生执迷不悟中毒至深，心病是大病。心病需心药医，心结需心解，众生要自修自悟自度。〈二〉《法华》是佛临终遗嘱，为使众生回光返照求心不赖佛，佛非灭示灭，唯以真理嘱咐后人。〈三〉见佛肉身不为真见佛亦不能成佛，《金刚经》云“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来”。悟法华受持法华为真见佛，而且见十方三世一切诸佛，心见一见一切见，一悟一切悟！是智见、佛见！假传万卷书，真传一句话！悟真理即见佛即成佛（月牙佛）！从此不再有后顾之忧，走上成佛光明大道！

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【超话】风起云涌演楞严石破天惊观法华

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01月23日 21:40  来自 风起云涌演楞严石破天惊观法华超话

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O精彩短视频608：众生顽迷，了无出心

往往有些人以外道神通来问难受持《法华经》《楞严经》的人：

你能看到天堂是怎么回事吗？你能看到两千年前释迦牟尼佛在开法会的场景吗？这是一种鬼神通，连阿罗汉的神通慧眼、天眼都是肉眼；可是读懂了《法华经》《楞严经》，你就是佛眼。

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O精彩短视频608：众生顽迷，了无出心

往往有些人以外道神通来问难受持《法华经》《楞严经》的人：

你能看到天堂是怎么回事吗？你能看到两千年前释迦牟尼佛在开法会的场景吗？这是一种鬼神通，连阿罗汉的神通慧眼、天眼都是肉眼；可是读懂了《法华经》《楞严经》，你就是佛眼。

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菩萨出世是人天表率

弘范三界：「弘」，是表大、表亮、表扬，它带有神采飞扬、影响扩大之义；「范」，就是模范、人天师表；「三界」，就是无色界、有色界、欲界，也就是六道众生。

菩萨出世是人天表率，包括出家、在家四众。在佛肉身住世的时候，具代表性的是出家众；在末 ​ 展开全文c

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菩萨出世是人天表率

弘范三界：「弘」，是表大、表亮、表扬，它带有神采飞扬、影响扩大之义；「范」，就是模范、人天师表；「三界」，就是无色界、有色界、欲界，也就是六道众生。

菩萨出世是人天表率，包括出家、在家四众。在佛肉身住世的时候，具代表性的是出家众；在末法时代，往往具有代表性的是在家居士。

当年魔王对着佛发恶誓，说：「佛啊，等你灭度以后，我叫我的魔子魔孙披着出家人的外衣，占据道场丛林，毁你的正法。」你有什么办法？

现在还有出家人，一百年以后、二百年以后，还有没有出家众？还有没有寺庙？即使有寺庙，又成为一种什么样的局面？大家都听过这句话吗？「狮子身上虫，还食狮子肉」。歪门邪道没有办法毁坏佛法，能够毁灭佛法的都是佛自己的弟子！

师父发心：从现在开始，要将本师释迦牟尼佛一万年末法扭为正法！要将弥勒佛下世前五十六亿七千万年这个灭法时代扭为正法！告诉大家，佛法永远不会灭亡！大家愿意不愿意发这个大心呐？（愿意！）好，阿弥陀佛！

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《印广讲坛》第七讲 心 经 L一实相印的优酷视频 @优酷 ​​​ http://mapi/0084Yh6mly1gmp4hftjtdj30qo0qo416 L妙法莲华经---妙心的微博视频 收起全文d

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掌中之物开悟的楞严成佛的法华

【两对老夫妻的故事】

（佛说阿弥陀经讲记）

西方国家有两对老夫妻，一对是大富翁，一对是穷光蛋。

那对大富翁呢，天天在那里吵嘴，互不妥协；一对穷光蛋呢，就靠到街上捡点垃圾，卖一卖维持生活。

但这一对穷光蛋的老夫妇呢，一天到晚在那哼 ​ 展开全文c

掌中之物开悟的楞严成佛的法华

【两对老夫妻的故事】

（佛说阿弥陀经讲记）

西方国家有两对老夫妻，一对是大富翁，一对是穷光蛋。

那对大富翁呢，天天在那里吵嘴，互不妥协；一对穷光蛋呢，就靠到街上捡点垃圾，卖一卖维持生活。

但这一对穷光蛋的老夫妇呢，一天到晚在那哼唱着歌，说说笑笑……这一对老夫妇感到很奇怪，想明白了，他们之所以不快乐，就是因为钱财太多。

一不做二不休，把金银财宝一个大包捆起来，送给那一对老夫妻，说，「哎呀，你们这么困难，我们这点财产给你们吧！」

包袱给了他们，两个人也快乐起来，唱起歌来。结果反过来，那一对老夫妻一天到晚在吵嘴，就是为钱怎么个用法，

各人有各人的七大姑八大姨，都上门来。这一对穷光蛋的老夫妇最后也觉悟了，完璧归赵，算了，还是还给你们吧。

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每日佛言慧语
O86.【无量力菩萨】【越三界菩萨】【跋陀婆罗菩萨】 法华经名相概念 序品第一

【无量力菩萨】【越三界菩萨】【跋陀婆罗菩萨】

法华经名相概念

序品第一 86

无量力菩萨

我们可以解释为

「大力菩萨」

越三界菩萨
父
「越」带有超越之义，

超越是当下。

超越三界而不离开三界，

指菩萨愿身再来，

叫「越三界」

示现六道凡 ​ 展开全文c

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O86.【无量力菩萨】【越三界菩萨】【跋陀婆罗菩萨】 法华经名相概念 序品第一

【无量力菩萨】【越三界菩萨】【跋陀婆罗菩萨】

法华经名相概念

序品第一 86

无量力菩萨

我们可以解释为

「大力菩萨」

越三界菩萨
父
「越」带有超越之义，

超越是当下。

超越三界而不离开三界，

指菩萨愿身再来，

叫「越三界」

示现六道凡夫之相，

而行佛、菩萨之道，

叫「越三界菩萨」

跋陀婆罗菩萨

译作「贤守、贤护」

按照「四正勤法」而言：

「已生善令长，

未生善令生。

已生恶令断，

未生恶令不生」

人有一滴之善，

善加护持也能得救。

这个菩萨

在因地修行曾经我执很重，

贡高我慢，讲口头禅。

《法华经·

常不轻菩萨本事品》

讲到，

常不轻菩萨针对

「跋陀婆罗」

这一群贡高我慢之人，

专门行礼拜——

你贡高我慢，

我来修忍辱对治。

「你们是佛，

你们一定会作佛。

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讲正法，必须据理力争。第一，《法华经》讲到，日月灯明佛出世是不是依次讲了三乘法呀？佛陀灭度以后，他的继承人是妙光菩萨，是不是像日月灯 ​ 展开全文c

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讲正法，必须据理力争。第一，《法华经》讲到，日月灯明佛出世是不是依次讲了三乘法呀？佛陀灭度以后，他的继承人是妙光菩萨，是不是像日月灯明佛一样依次讲三乘法？没有。

他一开始讲的什么经啊？《妙法莲华经》。第二，大通智胜佛示现成佛以后也是先讲小法、中法，再讲大法；那么大通智胜佛入定以后，十六王子一开口讲的是什么经呐？还是《妙法莲华经》。第三，在《法华经•见宝塔品》讲到，释迦牟尼佛对无量百千万亿诸佛菩萨、天人大众发出了号召：在末法时代——特指末法时代，哪一个菩萨能够承担如来家业、弘扬《法华经》的，你给我站出来！是不是这样讲的？他有没有讲这个末法时代任何人都要像我一样，先讲小法、再讲中、再讲大？而且在〈药王菩萨本事品〉嘱托药王菩萨护持《法华经》。

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师父还特别强调，学佛要“先听经闻法，明心见性后再修，才是真修”，不明心见性，无论你如何精进，都是“盲修瞎练”。

这一点可说是石破天惊，与许多人认为的只有通过实修才能明心见性完全不同。我刚听到这个说法也吃惊不小，不修行怎么可能明心见性？听下去才知道，是通过听 ​ 展开全文c

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师父还特别强调，学佛要“先听经闻法，明心见性后再修，才是真修”，不明心见性，无论你如何精进，都是“盲修瞎练”。

这一点可说是石破天惊，与许多人认为的只有通过实修才能明心见性完全不同。我刚听到这个说法也吃惊不小，不修行怎么可能明心见性？听下去才知道，是通过听经闻法明理，明白了什么是明心见性，懂得了这个道理就无须修证。许多人和我开始一样，不相信“听经闻法”就能“明心见性”，希望他们听听法师讲解，听下去就明白了，就理解了，就相信了。佛当年就是通过讲法，开佛知见，示佛知见，让众生悟佛知见，从而入佛知见的。

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【楞严经】精彩片段小视频

【智慧法语171】

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《楞严经》所在的地方，就是正法住世。《楞严经》没有了，就是末法现前。所有的佛教徒，必须拿出力量，流血流汗来拥护这部《楞严经》。

在《法灭尽经》上说：‘末法时代，《楞严经》先灭。其余的经典，逐渐而灭。’如果《楞严经》不灭，正法时代就现前。因此，我们佛教 ​ 展开全文c

开悟的楞严成佛的法华

《楞严经》所在的地方，就是正法住世。《楞严经》没有了，就是末法现前。所有的佛教徒，必须拿出力量，流血流汗来拥护这部《楞严经》。

在《法灭尽经》上说：‘末法时代，《楞严经》先灭。其余的经典，逐渐而灭。’如果《楞严经》不灭，正法时代就现前。因此，我们佛教徒，必须以性命来护持《楞严经》，以血汗来护持《楞严经》，以志愿来护持《楞严经》。

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【普贤十大愿王 圆解·广修供养(视频）】

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【超话】风起云涌演楞严石破天惊观法华

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【 罗睺罗密行　唯我能知之】-----授学无学人记品第九

罗睺罗密行：就不告诉你。唯我能知之：你们谁也别想知道。其实我们谁都知道，是不是？前面已经透了题：「蹈七宝华」，「七」就是圆融。这就是诸佛菩萨、祖师大德异口同音：「如来藏心地法门全性起修，一步登天，一修一 ​ 展开全文c

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【 罗睺罗密行　唯我能知之】-----授学无学人记品第九

罗睺罗密行：就不告诉你。唯我能知之：你们谁也别想知道。其实我们谁都知道，是不是？前面已经透了题：「蹈七宝华」，「七」就是圆融。这就是诸佛菩萨、祖师大德异口同音：「如来藏心地法门全性起修，一步登天，一修一切修。」罗睺罗明白了「如来藏」的道理，不用刻意修行，他只念念提起观照，一切万法都是「我」，始终保持这个念。告诉大家，这是最好的修行！念念都在供养无量诸佛。他不用刻意地守戒，他「一戒一切戒」。父子二人就是示现这个法门。而且罗睺罗法师生生世世做佛的长子。他不是说「我先要成佛」，他专门来表这个法。所以他的功德福报大不大呀？
为什么讲《法华经》第一难解难信呢？只看我们会不会用心。而且在法华会、楞严会，这是授记啊！第十七品是不是「授记」啊？一授记就是无量百千万亿啊！讲到〈如来寿量品〉，还没有散会，就有多少众生成为阿罗汉、辟支佛、十住、十行、十回向、十地、等觉。这个世界上就是成佛最容易、最省事、最方便。易如反掌！怎么就不敢相信？我们要非常感恩这个大法。 O【 罗睺罗密行　唯我能知之】 #杭州妙扬##贵州豪杰杨健##妙茹玉梓辰##佛学开智慧##妙祥妙法莲华经##一周公吐哺一# 收起全文d

闻当觉悟

【 罗睺罗密行　唯我能知之】

【超话】观世音菩萨闻思修

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01月15日 22:19  来自 观世音菩萨闻思修超话

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佛菩萨为什么不以神通度众生?

 

诸佛菩萨有大神通，决不以神通作佛事，哪一个佛菩萨都是以正法教人。神通做佛事会发生误会，为什么？佛魔不分。魔都喜欢用神通作佛事，佛跟魔决定不一样，佛是决定以正法来教学。

一个是正法，一个是搞神通，这是佛跟 ​ 展开全文c

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佛菩萨为什么不以神通度众生?

 

诸佛菩萨有大神通，决不以神通作佛事，哪一个佛菩萨都是以正法教人。神通做佛事会发生误会，为什么？佛魔不分。魔都喜欢用神通作佛事，佛跟魔决定不一样，佛是决定以正法来教学。

一个是正法，一个是搞神通，这是佛跟魔不一样的地方，特别是在末法时期。《楞严经》后面一卷半的经文讲五十种阴魔，统统是以神通来表演，来摄受一切众生。佛不如是，佛是教你修三皈依，教你觉而不迷、正而不邪、净而不染。教你认识真相，教你守本分，规规矩矩，这是佛法。

有一些同修告诉我，他初学佛的时候有好多瑞相，现在统统没有了，是不是退步？不是退步。初学的时候为什么会常有？初学人，一定要帮助你建立信心。已经入了门，已经生了信心，还常常示现，你必定会走到神通的路上去，走到神通就走到邪道，这一点诸位要记住。佛决定不以神通作佛事，凡是用神通作佛事的都不是正法。

佛菩萨的确都有神通，神通广大，为什么不用神通作佛事？因为魔有神通，佛要是用神通作佛事，他们也都用神通，我们就无法辨别佛与魔。佛以正法来教化众生，魔不行。魔如果也以正法来教化众生，那他就是佛，他不叫魔了。所以佛必定是以正法教导众生。

凡是用神通手段来接引众生的，你要小心，这不是正法。

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【超话】风起云涌演楞严石破天惊观法华

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01月15日 12:39  来自 世界佛教之论坛超话

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O智慧法语295：示生示灭是我们心的妙用

O智慧法语295：示生示灭是我们心的妙用

尘非常住：六尘生住异灭，变化不停。风过去了就没有了，雨落地了就变成水了，整个世界都是有为法，都是生灭法，不是常住法。这是于分别法而言。用究竟法而言，没有哪一法不是永恒常住，它仅仅是示现种种变化而已。

永恒常住是 ​ 展开全文c

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O智慧法语295：示生示灭是我们心的妙用

O智慧法语295：示生示灭是我们心的妙用

尘非常住：六尘生住异灭，变化不停。风过去了就没有了，雨落地了就变成水了，整个世界都是有为法，都是生灭法，不是常住法。这是于分别法而言。用究竟法而言，没有哪一法不是永恒常住，它仅仅是示现种种变化而已。

永恒常住是无始无终之义，它也生不出来，它也死不回去。在物理上有能量守恒定律可以帮助我们开智慧：不管什么东西，作为一种能量的存在，它都灭不了，仅仅是变化。一碗水放在这里一段时间就没有了，它真没有了吗？

它只是变成水蒸气升到天上去了，仍然是在啊！一块木头烧掉没有了，它真没有了吗？有没有减少？它变成热量在虚空。虚空是不是仍然在我们心里？什么东西都不可能消灭，什么东西都不可能出生，示生示灭是我们心的这种妙用。

就像我们以拳为掌，手掌生了没有？它就是拳头；拳头灭了没有？还在这里。张家生了一个小孙子，李家死了一个老爹爹，张家的小孙子生了没有？他就是前世的王老八来投胎的；李家死了个老爹爹，他死了没有？他又跑到赵八家里去做了人家个小外甥，是不是？都是不生不灭的。好好想想真心本来面目，我们还图什么呀？

那佛在这里讲「尘非常住」，这是以邪破邪。什么是「尘非常住」？一切东西都是一个念，一真一切真，一常一切常。《楞严经》很难讲的，它是权实并重，在立的当下你要能把它破掉，在破的当下你要能把它立起来。不把「一心三藏」的道理彻底掌握，你没有办法圆融。

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妙法莲华经987

智慧法语295：示生示灭是我们心的妙用

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01月14日 19:01  来自 如来藏一心三藏超话

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【身心不动】

身心不动，这也是佛的示现。

讲话嘴巴要动，是不是由心而有啊？心动身动。

那么「动」是不是由「不动」而有啊？那么现在『身心不动』了，这个「不动」是不是又由「动」而有啊？

孙悟空摇身一变，变为这个茶杯，这个茶杯当下是不是就是孙悟空？所以佛由动转为不 ​ 展开全文c

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【身心不动】

身心不动，这也是佛的示现。

讲话嘴巴要动，是不是由心而有啊？心动身动。

那么「动」是不是由「不动」而有啊？那么现在『身心不动』了，这个「不动」是不是又由「动」而有啊？

孙悟空摇身一变，变为这个茶杯，这个茶杯当下是不是就是孙悟空？所以佛由动转为不动。

这个『不动』当下是不是就是动？

佛出世、入涅槃，无非是告诉我们动而不动，不动而动；生而不生，死而不死。

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01月14日 15:26  来自 世界佛教论坛超话

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【《正修行路》🌱答疑系列   】

为什么说当下一刻即是永恒？

答：唐朝人来了没有？（众答：来了）。秦朝人来了没有？（众答：来了）。未来百千万亿年的人在不在这里？（众答：在）。

这当下是不是永恒呐？既是永恒，又不是永恒，是不是？

当下就是当下， ​ 展开全文c

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【《正修行路》🌱答疑系列   】

为什么说当下一刻即是永恒？

答：唐朝人来了没有？（众答：来了）。秦朝人来了没有？（众答：来了）。未来百千万亿年的人在不在这里？（众答：在）。

这当下是不是永恒呐？既是永恒，又不是永恒，是不是？

当下就是当下，但当下又是永恒，这是帮助我们开智慧。

人老心不老，是不是永恒呐？（众答：是）。

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【超话】每日佛言慧语

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01月14日 06:17  来自 花泽香菜超话